臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對那時的禪宗，提出兩大弊端：一種是好打高空，在公案及言語機鋒上逞能，另外一則是只知默坐觀心的「默照邪禪」。他進而倡導所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人以參趙州禪師的無字話頭。「只這一（無）字，便是斷存亡路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕新聞，即是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖翻譯若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、前人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔家屬。」
〈參禪的先決前提〉：「誰字下的謎底，就是心話從心起，心是話之頭翻譯念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，等于念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生之前就是話頭翻譯由此
【默照禪】
然此三關，初參“念經是誰”，奮勇猛追，直破牢關翻譯有由初參“念經是誰”直達重關，後久苦修，亦破牢關，複初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。鼎力者，如象過河，一腳到底；中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上；小力者，如兔過河，全浮水上。假若儘是上根參禪，一路擁到末後牢關，一時打破，出牢關去。出牢關生活生計，直任諸佛一切經教、祖師章典、菩薩度生事業，最上非常之法界、虛空界、實際界、真如界、涅槃界、任何一切佛聖境地，一超直上，過無不及翻譯類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空即出牢關翻譯足可以虛空為關，誰個能出此關？只有參禪人不勞寸步能出此關無疑翻譯閱者問曰：“公理未見說明。”非也！一關未言公理，況三關乎？
大慧宗杲的話頭禪後成禪宗主流，但是到了明清以後，淨土宗興起，禪宗逐漸與淨土宗合流，構成一股新的趨勢翻譯
修習默照禪必需遵照的根基立場，有以下三點：
「念經是誰？」
以上三關，是來果老和尚對於中下根人的開示，大根器人一悟即徹，並無三關兩關；中小根者，則非三關不行翻譯不然籠統真如，顢頇佛性，修行越次，便擺脫無期了，豈可不慎？
除大慧宗杲禪師的無字公案外，常見的話頭
呼吸的感受，是在鼻孔的前端部位，但是不要出格去留心空氣進入鼻孔以後，是進到肺部或進到哪裡；就是自然的平居呼吸，不要節制它，不要有意讓呼吸快或慢、深或淺，只要知道有呼吸出及呼吸入的感受就好翻譯這時候你的心，就好比站在片子院門口的收票員，收到一張票，就讓一小我進去，至於進去以後是坐在哪一個位子上，那就不是收票員該管的了翻譯
【內觀禪】（修慧）
重關
因為視察的對象（身、心）和現象（無常）是一直存在的，理論上，內觀的修習何時何地皆可進行，但對初學者來講，必需由富有禪修經驗的教員來指點，和一個最低干擾、合適練習內觀的場地（阿蘭若），這即是禪修中心的感化。
修行方式
「因甚狗子無佛性？」，或是簡化為「無」
准確的坐姿，可使身體不變、心念集中，全身的氣脈輪回更為通行。重心的感受，不在頭部或上身，而是在臀部和墊子之間，身體其他的部份則不去管它。眼睛可以閉著，然則如許很可能會昏沈打瞌睡、有幻景、有雜念，那麼，可以將眼睛睜開20%，但只是睜開罷了，面前的工具不需要去注意它。要練習將天成翻譯公司們的心，用來享受呼吸從鼻孔收支的感受翻譯能夠如斯，心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了。
【略談禪宗修行及話頭禪、內觀禪、默照禪】
作為漢傳佛教中的重要宗派，禪宗僧侶除必需遵照通行的持戒、清規、夏居等規定外，還有一套獨特的修行方式。
調身，必須要有一個准確的坐姿，讓身體感應平穩、舒服、柔柔翻譯打坐姿式的要領是，將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，脊椎和後頸是垂直的，後腦、後頸，直到尾椎骨為止，呈一向線翻譯不要哈腰駝背，也不要左曲右歪；坐的時刻頭頂與上空呈一條垂直線，不要垂頭或仰頭，下半身最好將雙腿盤起，如果不能盤腿，兩腳交叉坐或坐在椅子上也是可以的。雙手的手心朝上，左手掌在上，右手掌鄙人，重疊置於腿上；然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩臂、兩手均不消力，腰部挺直，小腹放鬆──這是最准確的姿勢。
放捨諸相就是不執著任何現象，現實上就是無住心。心不住於心理現象、不住於身表現象、不住於情況現象。所有心內、心外的一切現象，雖有，但不要去執著它，不要去在乎它，就是放捨諸相。不住於任何一種現象，就是「默」；知道所有的現象都是正在産生中，那就是「照」翻譯所有的生滅狀態，都是知道的，只是不去執著它，不因各種狀況産生而心生波動，這就是放捨諸相；在打坐中，了知任何現象呈現時，能夠不起第二念，當下就是默照同時的放捨諸相。
是將收回的心，攝於現前正在用的方式上。也就是把心從過去境及未來境中收回來，只緣現前境以後，進一步將現前境的局限縮小，對於現前情況所産生的各種狀態，雖然可能都看獲得、聽得到，但是不要被它們所影響而生起情緒回響反映。接著，很清楚地把此刻的這一念，既不被邪念、妄圖、瞌睡所困擾，也不要跟邪念、妄圖、瞌睡纏鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在方式上，其他問題就不會產生了。不跟邪念、妄圖、瞌睡纏鬥是「默」，把心用在方式上是「照」。
禪宗主張不立文字、直指人心，亦主張道在生活中，故世俗活動照樣可以正常進行翻譯禪宗認為，禪並不是思惟，也非哲學，而是一種超越思惟與哲學的靈性世界。禪宗思想認為說話文字會束縛思惟，故不立文字翻譯禪宗認為要真正到達「悟道」，惟有隔絕語言文字，或透過與說話文字的衝突，避開任何抽象性的論證，憑個別自己親自感受去體味。
坐禪
(略識~禪門三關)
禪宗不出格要求特別的修行情況，而隨著某種機緣，無意得道，取得身處紅塵當中，而心在紅塵以外的「無念」境地，而「無念」的境地要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是精力糊口分歧翻譯在與平常事物接觸時，心情能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。
禪宗為加強「悟心」，締造許多新禪法，諸如雲遊等，這一切方式在於令人心有立刻足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超出了一切時空、因果、過去、將來，而取得了從一切世事和所有束縛中擺脫出來的自由感，頓見本來臉孔、本地風光，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻仍然進行正常的平常生涯。
對凡夫而言，修行和懊惱都是事，心中有所牽掛，就叫「事」。隨時隨地讓心中的牽掛停止，心裡沒有任何牽掛時，雖也照舊過糊口，但那就是歇息萬事。
道元禪師以「盡管打坐」來概括這種修行方式。
若何放捨諸相？就是從放鬆身心、安甯身心著手：第一，先把眼球放鬆，然後將整個身體放鬆，思想不要去注意什麼，也不要去思慮什麼，只知道本身是在放鬆狀況。第二，身體坐直，臉部的肌肉放鬆、肩頸放鬆、臂不用力、手結法界定印置於腿上，不再管它；後腰放鬆、小腹放鬆，然後享受呼吸、賞識呼吸從鼻孔出和入的感受，其他的不要管。第三，進一步，心已對照安甯，邪念也少了，此時如果不清楚體驗呼吸從鼻端進出的感受，很可能會打瞌睡。這時候便可用「盡管打坐」的方式，輕鬆地體驗、知道本身的身體正在打坐便可翻譯
不稀奇注意局部或局部的狀態，不受身體、環境和心裡的狀態困擾，連結清明的心，知道本身的身體在打坐，這是「默」；知道身體在打坐，清楚知道身體及周遭環境的狀態，也覺察到心裡所產生的雜念妄想，則是「照」。很清楚知道身體在打坐，也知道身體上的狀況，但是不去管它，這便是「默照同時」翻譯
默照禪，禪宗術語，是一種禪定修行方式，以禪坐體式格局進行翻譯始於宏智正覺禪師，是曹洞宗的代表性修行法門，與臨濟宗的看話禪並稱。
其2、破重關——進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裏，依舊盤桓殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之翻譯所以悟後重疑，即此意也。古人雲：“未悟之前，如喪考妣翻譯”此皆破本參後，重起疑情，猛求長進翻譯悟後用功，有兩條路：一條路到此，還依初路進步，即最初用功之路，此是大人功夫。若悟後修行，只是修而無修、無修而修，可稱保任功夫，此為不住而住之見地。若求真住，必需真行，至更進一重門戶。然大悟以後之大疑者，更如初學，還加激烈，不求悟，不成佛，不度生，心參意亦參識亦參，此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑功夫，定勢必開重關，為重悟行人，深切堂奧。根大者斯非我事，固然死活可了、輪回可停，不願自棄，自棄則善住矣翻譯當要奮英勇進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深工精密，人法雙忘，聖凡迥別，緩緩直透重關。宗門三關，只言行處，不言見處。
大悲心就是菩提心，也是能讓我們徹悟成佛的心翻譯
事，是弗成能沒有的，你萬萬不要把前一念已發生過的事，和後一念尚未發生的事，牽掛在身上。方才做的事已做過了，可以有記憶，但不必牽掛；還沒有産生的事，可以有計畫，但不要懸念；凡跟當下所用的方法不響應者，滿是閒事，必須隨時放下，這就是「歇息萬事」了。(釋聖嚴法師~開示)
每次入手下手打坐，都要把姿式坐好，這是調身。坐好以後覺得身體很愉快，然後知道呼吸，享受呼吸，知道本身的身體在打坐，而呼吸只是身體的一部分，所有的感受也都只是身體的一部分，不須迥殊注意某一或某些部份。
初關
話頭禪，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭的體例來進行禪修翻譯這類禪修體式格局最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪成長而成，流行於臨濟宗當中。與曹洞宗的默照禪法並稱。
「拖死屍的是什麼人？」
有些人想節制呼吸，進展呼吸越長越好，越深越好，這不僅沒有需要，而且會引發呼吸不順、胸悶氣塞的副感化；也有的人呼吸時注意小腹，最初入手下手能夠感覺到小腹在蠕動，然則，這只能使心一時間安甯下來，卻沒有設施入定和開聰明。所以，當橫隔閡降落時，呼吸的深度可能會使小腹起伏蠕動，但不要試著意圖志去節制它蠕動，只曉得呼吸的感慨是在鼻孔就好。或許有人已經習慣呼吸在小腹的蠕動，而且心情靜谧，那麼可以暫時用它，直到你的心已安甯之後，就不要再去注意小腹了翻譯
在佛教的修行系統中，內觀是屬於三學中最後的「慧學」，前兩學別離是戒學（道德生涯之準則）、和定學（專注力的培育）。慧的音譯為般若，是對實相的准確了解，事實上，內觀修習的每個階段，就是以獲得更精深的聰明做為里程碑（見十六觀智），更深的智慧，能滅除更幽微的懊惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自天成翻譯公司淨化的進程（七清淨），其終究方針是完全的淨化，從所有的痛苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂的涅槃翻譯
內觀是一個極度單純、合乎邏輯的修行方法，藉由無選擇性的「觀察」，直接體驗身心當中的實相，個中，沒有崇奉或想像的成份。完全內觀修行必需包括三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄言和菸酒毒品，以便使「心」到基本的平靜，進行第二部份，定練習心的專註：使心可以不亂延續地專注在某個對象（所緣或業處），顛末恰當的練習，取得某個水平的專注力之後，就能夠進行慧的開發：以高度敏銳的心力，不帶價值判斷地（無分別），客觀地察看身心，去穿透事物的表相，取得真正的聰明（修慧），這個建構在現實體驗的智慧，其威力遠跨越崇奉和理智層面的理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉潛藏在內心的壓力、不安、驚駭等等根深蒂固的情結。
默照禪的濫觞很早，源自般若學與止觀。東晉慧遠曾以照寂二字來統括禪修方式。僧肇作《般若蒙昧論》，說明般若以照寂為體。至南宋時，曹洞宗宏智正覺作《默照銘》與《坐禪箴》來介紹這種禪修方法。默是指是不受自己心裏以及環境的影響，讓心保持安甯的狀況，而照，則是指清楚的覺知本身心裏與周遭一切的轉變翻譯
內觀途徑其理論根據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感受」「心」和「法」（心所包括之物）四個面向，培養延續及穩定的覺知能力，在現實經驗（而非信仰、情緒和想像）的層面上，體驗到「自我」不過是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，其配合特徵是快速不息地轉變（無常）、不滿足的狀況（苦）和無法自立（無我）等三相翻譯─「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」─四念處觀。
默照禪修持法
虛雲《虛雲老和尚利便開示錄》〈禪堂開示〉：「所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沉，不著靜，不失，叫做不滅翻譯每時每刻，單單的的一念廻光返照。這「不生不滅」就叫做看話頭，或賜顧幫襯話頭。」
調身、調心，是從調息開始，先把呼吸調勻了，身體天然會愉快，心念天然會恬靜。
「萬法歸一，一歸何處？」，可簡化為「一」
「正本面目？」
把心從「緣曩昔境」和「緣將來境」的狀態，收到「緣如今境」的這一點上。捨下過去境及未來境，是「默」，緣目前境是「照」翻譯
默照修行法有四個調心的層次：
看話頭，最早可以追蹤到黃蘗希運。在文獻上，最早有紀錄教人看話頭的是黃龍慧南與五祖法演，然則把這個方式發揚光大的則是大慧宗杲禪師翻譯大慧宗杲倡始學者參究趙州禪師的無字公案，他鼓動勉勵學者“起疑情”，以疑情參究公案，而獲得開悟翻譯
透過持續的修習，內觀禪修者將發現，所謂的「我」只不外五蘊接續變遷流動的現象，身和心素質上是由而無數的微粒子（kalapa）所構成，這些微粒子無時無刻不在生滅轉變，只是純然是波動（wavelet），此中找不到堅固不變的實體，有了這種體驗以後，「自我」的錯覺才能消解。
修持法
是將心念安住於正在用的方式上。此時的心，已經可以不受身心情況的各類狀況所影響，安穩、安定、延續地在用方式翻譯很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道本身已在安穩、安甯的狀況中打坐。清楚知道就是「照」，平穩安甯則是「默」。
【話頭禪】
放下一切攀緣心，既不執妄境也不求真境，如常人一般生涯，這便是《金剛經》的「無住生心」，亦即《六祖壇經》的「無念心」、「無相心」。從安心而至無意，是持續用功，不竭地放捨諸相，一向到了無意可安亦無相可捨的狀況翻譯在這進程當中，收心的條理要捨曩昔、將來；攝心的條理要捨邪念、妄圖；安心的條理要捨身心情況正在發生的狀態；無意的層次要捨妄、捨真，不執有無雙方，也不著中間。一如〈永嘉證道歌〉所說的「不除妄圖不求真」，但也不是躲在無事窟中享受安閑，而是隨緣攝化，悲智無量翻譯
換個話說，內觀就是透過現實的體驗，去了知「身」和「心」具有「無常」、「苦」（不滿足）和「無我」（無自立性）的真相。要完全明瞭無常、苦、無我的事理，不是經過信仰上的接受、或是理智上的領會，只有從現實的層面去視察看看，在這個「身」和「心」當中，有沒有固定不變的實體翻譯
禪宗祖師會應用各類教學方式指導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓門生們悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟。其焦點思想為：「不立文字，教外外傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身修証，從平常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是真正熟悉本身的正本面貌翻譯然「悟道」並非事畢，而是才方才踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一向到淨除二障： 懊惱障與所知障後，成績佛果。
禪宗中的經典繪畫汗牛充棟，此中最馳名的作品之一是宋代的廓庵師遠的十牛圖。其為中國佛教禪宗修行的圖示，並有很多版本。牧牛圖頌平常由頌與圖構成，頌本身有時又包羅一短序翻譯自宋代以來，這類作品許多，個中有三種很為時人留意。其作者離別為清居、廓庵、自得。清居的是五圖，廓庵的是十圖，自得的則是六圖翻譯在這幾種作品中，廓庵的明顯最為完整，它包羅圖、頌與序三部翻譯亦有認為十牛圖為宋朝廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成翻譯目前傳播較廣的有宋代廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其首要表達了禪宗的摒棄天成翻譯公司執、心性妙圓的理念。
以上法門巨細乘禪乃最上乘禪皆備翻譯法無優劣之分，選擇合適自己的修行方式即為良法翻譯亦不須拘泥，可同時修二法或三法。禪坐的目標是為了到達「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」（四念處觀）的境界，並且必需常修定慧，與佛法響應，剛剛為真正坐禪。而坐禪攝心至澄明境地時，即應忘卻坐禪，切不成自行得意或有離別心。
以這個對實相的了知，「心」將逐漸中斷做作「貪、瞋、痴」（三毒）的習性回響反映。三毒是所有疾苦的本源，擺脫疾苦的根本方法，惟有肅除內心的貪瞋痴翻譯
禪宗注重實修與實證，其中坐禪為禪宗主要實踐體例。坐禪時，必需調理飲食、睡眠、身、息、心（調五事），並戒定慧三無漏學中實以定為中間。禪宗認為，佛典浩如湮海，其中境地為超出世出生避世間法。非言語可及、推理可得，只有通過禪定才可證知不過仍然有高僧反對坐禪，唐朝荷澤神會巨匠即死力否決坐禪。他認為坐禪沉空滯寂，不見自性。
圭峰宗密將禪定分類為以下五種：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清淨禪）。而主要的修行秘訣為數息法門、觀心秘訣和圓覺法門。數息秘訣即默數自己的呼吸。呼吸方式不須採用丹田，天然呼吸便可，只求颀長松靜，也不須決心調控翻譯數呼吸時，單數呼氣或吸氣之一翻譯只從一數至十，周而復始，輪回不已。專心數息，排除邪念，記數分明，心依於息，息依於心，別無他想翻譯即「制心一處，無事不辦」。倘使剎那念起，進入於六塵境地，即當將心攝來，回到數息中。觀心法門，則是先休心息處，讓所有的心緒懊惱一概放下，所過的善事惡事都不思量，過去將來一概不想。內心直觀當下念頭，來往起滅翻譯勿隨順，亦不斷除。只靜靜看著。妄念起時，一看石沉大海。旋又後起，還是看著，妄念復滅，念若不起時仍如是看著。久久熟練，天然不會有動機生由，即與般若響應。即便看著本身的妄心妄念，也能做到「知而勿隨」。圓覺法門則是強調「凡所有相皆為虛妄」，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花，亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，如同虛空，妄念無從而生翻譯此時，心境湛寂，分明清晰，便是原本面目。
倡議大悲心的目標，在於找到自己的原本面目以及體驗到大家的當地風光。為了到達修行的目的，就得從放捨諸相下手，固然尚未見到原本臉孔，尚未體驗到當地風光，然則要演習朝著這個標的目的努力。放捨諸相便是「默」，盡力於放捨諸相的演習等于「照」，這就是默照禪法的入門便利翻譯
內觀意為以智慧來窺察，是修行禪那的方式之一，也是三無漏學當中的慧學。
《大覺普慧禪師語錄》：「僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」請只把閑考慮底心，回在無字上，試考慮看，忽然向考慮不及處，得這一念破，便是了達三世處也。」「只這一（無）字，就是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕新聞，就是歸家穩坐處也翻譯」「千疑萬疑，只是一疑翻譯話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、前人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔家屬。」
其3、透牢關——參禪人到此重關後，萬不行離初步功夫，萬萬要緊。類如最初用腳行路，非輪船、非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也翻譯力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處翻譯力大者，此處諒非抵家新聞，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平展亨衢，喻破本參後毫無阻滯、放膽大行，又至南京，範圍較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數，思維至再，前途有路，儘量進行，此行更勝如前。咦！佛本一乘法，利便而說三，宗本一法悟，便利說三關，因根器優劣故也。
「天成翻譯公司是誰？」
宗門下豁破三關之關口：
其1、破本參（過祖師關）——知無量劫作善造惡、生死輪回皆一場迷夢，今醒過來，滿面羞顏，大生忸捏，悲喜交集者有之，聲淚俱下者亦有之。自此改頭換面，專做培福生涯，於身三種惡習一時淨盡。有太重之根本習慣兼修兼了，要倒樹定拔種，種子者何？天成翻譯公司人之心是也。今日進了祖師設的這個“念經是誰”一道關隘，不只進關，在這關外歇歇，也得無限受用翻譯何以？身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能到達祖師關邊際？
牢關
http://mypaper.pchome.com.tw/zou0621016/post/1363416717
所謂的「看」，又叫「參」，是一種察看守護的意思，即內觀。話頭，是指措辭的前頭，亦便是在動念要措辭、未措辭之前的誰人動機。修行者把本身的念頭集中在一句話，或一個問句上，視察自己心裏，之後升起疑情，在打破疑情之後，由此來獲得開悟。這類修行方法，稱為看話頭，或參話頭。
禪門三關
禪宗其實不注重經典權勢巨子，但仍依經中背後所含之真理修行。《六祖壇經》反應出惠能思想盡早期禪宗面孔，故為禪宗所推重，《金剛經》及《維摩經》亦為禪宗所力薦翻譯
至南北宋之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案，流於空疏，故起而倡以靜坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人默坐，不求妙悟，是「默照邪禪」，對此宗大加攻讦。宏智正覺門下也後繼無人，在南宋後，影響力就變得十分的小。
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